《诗经》与上古音韵学

有关《诗经》与上古音韵学

音韵学 是我国一门传统的学问,它是研究汉语各个时期的语音系统和它们的历史演变规律的科学。下面是小编收集整理的《诗经》与上古音韵学，欢迎阅读与收藏。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，也是最早的真正意义的文学。我们现在一般能见到的《诗经》的读本基本上都是文学性普及读本，而通常能看到的文章也大都是赏析性质的文章。而一本《诗经》留给我们的价值还不止在文学方面，由于它本身是韵文，因此这就为上古音韵，特别是古韵学的研究，提供了极其宝贵的材料。

音韵学是中国传统语言文字学（小学）的重要内容，是古代汉语的研究重要手段和媒介。特别是古韵学，到了清代达到了繁荣时期，极大的推动了“小学”的研究，也成就了一批大家。

但由于汉语音韵学和其他学科相比，入门阶段需要记忆大量的材料，因此给人以艰深的感觉，也就长期被人忽视。一些语文工作者甚至连一些最基本的概念都没有。比如《诗经》谁都知道，但有谁知道《诗经》与上古音韵有什么联系呢？

一、《诗经》韵脚的系联

《诗经》中的诗每一节都是押一个韵的，我们之所以今天读起来不压韵，是因为古今字音的变化。通过对《诗经》韵脚的总结归纳，我们可以大致了解上古字韵的面貌。

首先我们可以把每一节中偶数句的最后一个字总结出来。比如我们比较熟悉的《氓》的第一节：

氓之嗤嗤，抱布贸丝。

匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。

我们可以看到，这一节中 “丝、谋、丘、媒、期”这几个字是押一个韵的。换句话说，这几个字在《诗经》创作的时代的韵是相同的。

再如我们非常熟悉的《关雎》：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

对这五节我们可以知道：“洲”和“逑”是一个韵；“流”和“求”是一个韵；“服”和“侧”是一个韵；“采”和“友”是一个韵；“芼”和“乐”是一个韵。

然后可以用同样的方法把《诗经》全部总结一遍。

这个工作做完之后，我们会发现这些韵有许多是可以合并的：

如《芣苢》中：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”

我们可以知道：“采”和“有”是一个韵，结合刚才的“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”这一节，就可以知道：“采”、“有”、“友”都是一个韵的。

《柏舟》中

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

我们知道“流”、“忧”、“游”同属一韵，可以和《关雎》中的第二节合并为“流”、“忧”、“游”、“求”为同一韵。

《泉水》

毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。

《氓》

氓之嗤嗤，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪

我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

《终风》

终风且霾，惠然肯来。莫往莫来，悠悠我思。

合并这三段可以知道“丝、谋、丘、媒、期、淇、思、来”

通过这种方法，我们可以合并大批韵脚。

比如和上面提到的“丝、谋、丘、媒、期、淇、思、来”押一个韵的字还有：之、以、才、兹、不、龟、母、邮、牛、止、喜、己、巳、耳、事、而、佩……（这就是古韵中的“之部”）

和“流”、“忧”、“游”、“求”为同一韵的还有：幽、冒、茂、由、谬、收、舟、周、舀、矛……（这些同属“幽部”）

二、借助汉字的特点。

通过对《诗经》韵脚的系联，我们可以知道相当一批字的字韵归属，但数量上还是很有限的，毕竟，《诗经》不过三百来篇而已。那么如何继续把“归韵”的工作深入下去呢？

我们可以借助汉字的特点。

在《诗经》产生的年代，汉字中的形声字已经占有了很大的比例，尽管现在有许多形声字的读音与它的声旁有很大的差别，（如：“诗”字是“从言，寺声”）但在先秦时代，形声字的读音和它的声旁基本一样，因此，我们可以由此推而广之，对大批的汉字的字韵进行归并。

如，我们从《氓》中知道了“期、谋”是押一个韵的，而“期”是“其”声，“谋”是“某”声，因此可以认为，在上古时代，所有从“其”得声的字（棋、旗、欺、萁……）和所有从“某”得声的字（媒、煤、……），都是一个韵部了。

通过这种方法，我们可以进一步确定更多数量的字在上古时期的韵部情况了。

当然，运用这种方法要注意一个问题，由于汉字字形演变的原因，有些字我们今天已经无法看出是从什么得声的的了，比如：“更”字是从“丙”得声，“寺”字是从“之”得声…………，这样的字有很多，因此，要正确分析每个字的形声关系，还一定要借助《说文解字》这本书。《说文》中的字，百分之八十以上都是形声字，由此我们可以扩展可归并字韵的数量。

三、借助其他手段

尽管我们可以通过《诗经》和《说文》确定大量汉字的字韵情况，但毕竟不过全面，所以我们还要借助其他手段材料。

如《楚辞》也是先秦韵文，同样值得参照。

再有后世的韵书，如《广韵》等等。

总之，我们可以确定绝大多数汉字的字韵。

四、确定上古音韵的作用。

音韵对古汉语的学习和研究来说有着极为重要的作用，是贯穿词义的桥梁。

为了便于理解，这里只是举几个简单的例子加以说明。如：

兴，起也。

这是《说文》对“兴”字的训释，现在“兴起”一词已经连用，而“起兴”也成了“诗六艺”的一种。可以说，“兴”就是“起”，“起”就是“兴”。

但为什么说“起”就是“兴”的意思呢？这只能通过声音这一途径来解决。

通过运用《诗经》韵脚系联的结果，我们可以发现，在上古，“起”字和“兴”字的韵十分相近，（分属“之”、“蒸”二韵），而声母也十分相近，（现在看来，这两个字的声母是“q”和“x”，同样是在“j、q、x”这一组），因此我们可以判定，在上古，“兴”和“起”在声音上是基本一致的。所以这两个字连用。

再如：

“如”、“若”

这两个词的意义再表示“如果”的时候是一样的，因为它们声母一样，韵部相近。

再如；

我们今天常说“忤逆不孝”，其中“忤逆”一词的两个字，尽管今天看来是那么不一样，但在上古，这两个字的字音是极为相似的。

其中有些相似在我们今天的方言中 ……此处隐藏2789个字……”五音，本指古代音乐，后人用以比附字母。

钱大昕《十驾斋养新录》指出：“五音声论分喉牙舌齿唇五声，每各举八字为例，即字母之滥觞也。”

陈澧《切韵考》中说：“五音声论粗疏，实不足为法，乃字母之椎轮耳。”

３、清浊　传统音韵学对声母发音方法进行的分类。其依据是声带颤动与否，不颤动者为清音，反之为浊音。进一步分析，不送气清音为全清，送气清音为次清；塞音、塞擦音、擦音为全浊，鼻音、边音、半元音为次浊。

据《隋书.潘徽传》记载，三国魏李登的《声类》中就有清浊的概念。该书是“始判清浊”。

唐孙愐《唐韵》序中说：“切韵者，本呼四声，引字调音，各字有清浊”。

方以智的《切韵声原》中说：“将以用力轻为清，用力重为浊乎？”“以初发声为清，送气声为浊乎？”

清代江永在《音学辨微》中说：“清浊本于阴阳，一说清为阳，浊为阴，天清而地浊也；一说清为阴，而浊为阴，阴字影母为清，阳字喻母为浊也。”

对声母发音方法的分析，音韵学上还有别的名称，主要有两套：

一套叫“发声、送气、收声”，陈澧解释为：“发声者，不用力而出者也；送气者，用力出者也；收声者，其气收敛者也。”

二套叫“戛、透、轹、捺”，是清末音韵学家劳乃宣提出来的。主要是指声母发音时送气与否以及气流出来时是否受阻、受阻方式。“戛”类指不送气的塞音和塞擦音，“透”类是气的塞音和塞擦音，“轹”类包括擦音和边音，“捺”类就是鼻音。后来邵作舟又从轹类中分出一个“拂”类，指擦音，而轹就专指边音。这些名称使用不很普遍。

(二)　关于韵母方面的术语

１、韵：　以声调为纲，以韵腹和韵尾为依据对汉字读音进行的分类。在现代汉语中，押韵只要求韵腹和韵尾相同，而不考虑声调，唐代的近体格律诗则四声不能通押。换言之，平、上、去、入四声只能各自为韵。

如王维的《山居秋暝》：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

“秋流舟留”，《广韵》同属“尤韵”

再如苏轼《新城道中》：

东风知我欲山行，吹断檐问积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。

野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦人家应最乐，煮葵烧笋饷春耕。

其中“行、声、钲、清、耕”属庚韵。“郎、朗、浪”三字，在《广韵》中分属“唐、荡、宕”三韵。

２、韵类　韵类本来是指韵书中反切下字的分类(声类指反切上字的分类)，如《广韵》东韵，反切下字就分成两类。换句话说，韵类是带上声调的韵母。

３、韵部　不区别韵头和声调，归纳韵腹和韵尾相同的字就是韵部。

４、韵目　韵书中韵部的代表字。如《广韵》里的平声“先”韵，包括了现代读-an、-uan、-ian、-yan等韵母的许多字，如先、天、千、年、烟、贤、玄、渊……等，这些同韵的字中任何一个字都可以作为这个韵部的代表字，但在传统韵书上习惯用“先”字，并把这些同韵字称为先韵，那么“先”就是一个韵目。《广韵》206韵，就有206个韵目。

５、韵摄。宋元的等韵图把《广韵》206韵进行归并，韵腹(主要元音)相同或相近、韵尾发音部位相同的归为一类，称为“摄”，摄有摄取、归类的意思。通过归纳，《广韵》206韵就并为“通、江、止、遇、蟹、臻、山、效、果、假、宕、梗、流、深、咸、曾”这十六摄。比如“效”摄，就包括了平声“豪、肴、宵、萧”，上声“皓、巧、小、筱”，去声“号、效、笑、啸”十二韵。其共同点都收(-u)尾。

６、等呼　古代音韵学家根据韵头的不同对韵母进行的分类。

关于“呼”，宋元等韵图根据韵头或主要元音有无[u]而把韵母分为开口呼和合口呼两类，凡韵头是[u]或主要元音有[u]的是合口呼，反之是开口呼。换句话说，只要韵母中有[u]的都是合口呼，没有[u]的都是开口呼。可见古代的开合区别实际上就是圆唇和不圆唇的区别。江永在《音学辨微》中说：“音呼有开口合口，合口者吻聚，开口者吻不聚也。”

后来由于语音的演变，韵头出现了[i-]、[u-]、[y-]三类，再加上不用这三个韵头的，于是就成了现在的四呼。

所谓等，是古代音韵学里根据[i]介音的有无，主要元音发音时口腔共鸣空隙的大小，把两呼各分为一、二、三、四等。清代江永说：　　“一等洪大，二等次大，三四皆细，而四尤细。”主要指元音洪细而言。例如：

开口呼　一　二　三　四　　　　　　　　合口呼　　一　二　三　四

韵　寒　删　仙　先　　　　　　　　　　韵　　桓　删　仙　先

例字　干　奸　犍　坚　　　　　　　　　例字　　观　关　勸　涓

７、阴声韵　阳声韵　入声韵　根据韵尾不同而对古韵进行的分类。

阴声韵　指开韵尾和元音韵尾的韵

阳声韵　指鼻音韵尾的韵(-n、-m、-ng尾的)

入声韵　指收塞音韵尾的韵([-k]、[-t]、[-p]收尾)

８、对转　旁转　所谓对转，指古音中阴声韵、阳声韵、入声韵之间相互转变。如阳声ang、an、am失去鼻音韵尾-ng、-n、-m，入声[ak]、[at]、[ap]失去塞音韵尾[-k]、[-t]、[-p]就变成了阴声韵[a]。反之，阴声韵增加鼻音韵尾或塞音韵尾，就转变为阳声韵或入声韵。阳声的鼻音韵尾变为塞音韵尾，就变成了入声韵，反之亦然。

所谓旁转，指古音中阴声和阴声、阳声和阳声、入声和入声之间的相互转变。如阳声韵中ang与ong，主要元音a与o开口由稍大到稍小，可以转变。

古人立此术语，旨在说明语音变化的现象。如“等”、“待”、“特”皆从“寺”得声，而古音分别在“蒸”(阳声韵)“之”(阴声韵)“职”(入声韵)韵，正是对转的结果。

(三)　关于声调方面的术语

１、四声　平、上、去、入四种声调的总称。

据《南史.陆厥传》载：齐永明【齐武帝年号(公元483-493年)】“时盛为文章，吴兴沈约，陈郡谢眺，琅邪王融，以气类相推毂，汝南周颙善识声韵。约等为文皆用宫商，将平上去入四声……”。这是四声见于记载较早的材料。

《梁书.沈约传》中说：“约撰《四声谱》，以为在昔词人累千载而不寤，而独得胸衿，穷其妙旨，自谓入神之作。高祖雅不好焉，帝问周舍曰：‘何谓四声’？舍曰：‘天子圣哲’是也，然帝竟不遵用。”

明代的真空和尚作《玉钥匙歌诀》，其中说：“平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏”。

“五四”以后，刘复从法国、赵元任从德国学了现代语音学，分别写了《四声实验录》和《中国语言字调的实验研究法》，才对汉语声调作了科学描写，接着罗常培确定并采用了“五度标调法”。

２、平仄：旧体诗赋及骈文中把所使用的字音分为平声和上去入声两类，平即平声，仄即上去入声，平声与仄声相互调节，使声调和协，谓之调平仄。

３、舒促：促指入声，因其发音短促而得名，舒指平上去三声。